王阳明关于朱子礼学的思想主要体现在以下几个方面：

一、核心理论基础

“礼即理”的新诠释

王阳明提出“礼者，理也；理也者，性也”，认为礼的本质是天理，而天理即人的本性。他强调“心即理”，主张理不在外物，而在人的内心。例如，仁、义、礼、智、信等五常是礼的外在表现，但其根源在于人的本心。

知行合一的哲学观

王阳明反对程颐朱熹的“格物致知”方法，认为“未有知而不行者，知而不行只是未知”。他主张知与行不可分离，知必表现为行，行中包含知。例如，知道孝顺的道理，必须通过行动（如赡养父母）来体现。

二、对朱子礼学的批判与发展

破除空谈

王阳明批评当时学者空谈道德而脱离实践，主张“知行合一”是真正的学问。他以《书朱子礼卷》为例，强调为官者需将“良知”融入具体事务，如处理赋税、诉讼时需以“民本良知”权衡利弊。

动态认知与实践迭代

他主张通过“事上磨练”实现认知的动态发展。例如，在处理土地纠纷时，需结合实际情况调整政策，将抽象的道德原则转化为可操作的治理方案。

三、实践案例与影响

朱子礼的为政实践

王阳明在《书朱子礼卷》中以朱子礼为政为例，说明其“良知”决策原则：克治私欲后，政策制定将更符合民众需求。他批评官场“重文书轻实效”的风气，通过简化流程、实地督查等方式提升治理效能。

教育与自我修养

王阳明强调通过“省察”实现知行合一。他建议学者需先克治自身私欲，才能理解民众疾苦，从而制定出符合实际的善政。

总结

王阳明在继承朱子礼学基础上，通过“心即理”“知行合一”等理论创新，将其从抽象的伦理规范转化为指导实践的哲学体系。他的思想强调内在修养与外在行为的统一，对后世哲学、教育及政治实践产生了深远影响。